布达拉宫
From 零公里
Contents |
概况简介
- 布达拉宫：位于拉萨市的红山之巅，藏传佛教的圣殿。世界上海拔最高，集宫殿、城堡和寺院于一体的宏伟建筑。“布达拉”是梵语音译，译作“普陀罗”或“普陀”，原指观音菩萨所居之处。公元641 年松赞干布迎娶唐朝文成公主后，修建了布达拉宫。当时高9层，共有999间宫室，加山上修行室共1000间，堂皇壮丽。后毁于公元8世。公元17世纪，五世达赖用了3年时间重建。2000年列入世界文化遗产名录。
- 布达拉宫依山而筑，气势磅礴，海拔3700多米，占地总面积36万余平方米。高117米，东西长360米，南北宽270米，主楼13层，有上千间殿室。主体建筑由“红宫”、“白宫”两部分组成，白宫用于达赖喇嘛生活起居和处理政务，红宫是历代达赖喇嘛的灵塔和各类佛殿，体现了旧时西藏政教合一的社会特征。
- “白宫”始建于1645年，历时8年，高7层。整个寺宇的墙面涂成白色，故而得名。“措钦夏”(东大殿)位于第4层中央，是布达拉宫最大的殿堂，面积717平方米，由38根大柱支撑，历代达赖喇嘛在此举行坐床、亲政大典等重大宗教和政治活动。
- “红宫”建于1690年，清康熙帝特意从内地选派了100余名汉、满、 蒙工匠进藏，参与扩建工程。其中，五世达赖喇嘛的灵塔最为高大华丽，14.85米高的塔身用金皮包裹，镶珠嵌玉，据说共用黄金11万余两，珍珠、宝石、珊瑚、琥珀、玛瑙等18677颗。十三世达赖喇嘛灵塔殿在红宫最西面，高14米，据说殿内的坛城用20万余颗珍珠串缀而成。
- 这里是西藏历史、宗教、文化艺术的巨大宝库。宫中有近千座佛塔、上万座塑像；有清代皇帝敕封达赖喇嘛的金册、金印、玉印、诰命；有华美精致的唐卡、法器、帐幔、金银器皿，瓷器、石器；有贝叶经、金珠尔经等珍贵经文典籍。
相关人物
1、五世达赖
罗桑嘉措， 第五世达赖喇嘛， Lozang Gyatso，在位： 1617年-1682年。出生，1618年，圆寂，1682年），藏传佛教格鲁派领袖，即五世达赖喇嘛。西藏山南琼结人。
五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措（1617—1682年）出生在前藏贵族琼结巴家族，是日喀则地方的世袭统治者。四世达赖喇嘛去世后，1622年在四世班禅的主持下，阿旺罗桑嘉措被确认为转世灵童并被迎入哲蚌寺，开始学习佛经。他拜第四世班禅为师。后先后担任了哲蚌寺和色拉寺的主持。从他开始，历代达赖喇嘛都是这两座寺院的当然主持，别人不能担任。
当时格鲁派正受到地方政权和其他各派的迫害。1630年他被迫躲避到西藏的山南地区。1641年他和第四世班禅商议决定，派人去青海请求固始汗率领军队进入西藏，终于获得了解脱，并且开始在西藏建立格鲁派的政治势力，建立了以五世达赖喇嘛为首的噶丹颇章王朝（噶丹颇章是黄教主寺之一哲蚌寺的主殿名）。
1652年，五世达赖喇嘛应清朝顺治皇帝之邀，率领了三千官员和侍佣等浩浩荡荡前往北京进行访问。在访问临近结束之时，五世达赖喇嘛被授予"西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇旦达赖喇嘛"之称号。达赖在蒙语中意为"广阔的海洋"。回到西藏后，他用政府赠送的金银建立了13座寺院，又正式规定了格鲁派的各种制度、礼仪。
五世达赖的晚年著书立说，主要作品有《西藏王臣记》、《相性新释》、《菩提道次第论讲义》和《引导大悲次第论》等。这些著作在藏传佛教界流传很广，并被公认为宗教经典。五世达赖喇嘛于1682年圆寂于布达拉宫，享年66岁。
五世达赖阿旺罗桑嘉措明天启二年（1622）被迎入哲蚌寺。后由班禅四世为他落发，先受近事五戒，旋从班禅受学《菩提道次第论》等，又学《量释论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》五部大论。崇祯十一年（1638）仍以班禅为亲教师，在拉萨大昭寺受比丘戒。清顺治九年（1652）亲赴北京觐见。次年，顺治帝赐以满、汉、藏三体文字金册，满、蒙、汉、藏四体文字金印，文曰“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。此后，历代达赖喇嘛转世（就是上任），都必须由中央政府册封。阿旺罗桑嘉措返藏后，即移驻于布达拉宫，大兴土木，广事经营，统驭西藏政教，集大权于一身，成为一方教主。晚年悉心潜修，并从事著述。著作包括外、内、密三类，主要有：《五世达赖喇嘛自传》、《西藏王臣记》、《入中论疏》、《现观庄严论释难》、《俱舍论疏》、《菩提道闪第讲授》、《甚深中观修法》等。其后，每代达赖更迭便由清廷册封，遂成定制。五世、七世、八世、十三世，掌权较久，精于佛学，兼通文史，著述甚丰，各有全集传世。六世尤擅诗歌，为世称道。
2、固始汗
固始汗（Gushri Khan）1582年－1654年，一译顾实汗，本名图鲁拜琥，17世纪中期卫拉特蒙古和硕特首领，西藏军事领袖。
固始汗原游牧于天山北麓，后受到准噶尔的排挤，转移至天山南麓发展，一度与青海北部的喀尔喀蒙古部落发生冲突，后和平解决，被著名喇嘛教格鲁派活佛东科尔呼图克图赠予“大国师”的称号，音转为“固始”，遂自称“固始汗”。
1634年，西藏格鲁派首领五世达赖和罗桑却吉坚赞因受到噶举派政权藏巴汗、苯教土司顿月多吉、喀尔喀蒙古却图汗等势力的威胁，共同致信固始汗，请求其出兵救援。1636年，固始汗亲自赴拉萨与达赖和四世班禅商议出兵事宜，被赠予“丹增却杰”（执教法王）的称号。之后，他又遣使表示归顺后金皇太极政权，以稳固后方。
1637年，固始汗进入青海，灭却图汗，控制青海全境，1640年又发兵西康，灭顿月多吉。此后，他佯称接到达赖旨意返回青海，实则在1641年突袭西藏，并于1642年攻占日喀则，灭藏巴汗政权。固始汗尊奉罗桑却吉坚赞为师，1645年（清顺治二年），固始汗赠予罗桑却吉坚赞以“班禅博克多”的尊号，确立了班禅第二活佛的地位，分散了达赖的宗教和政治号召力。顺治帝于顺治十年(1653年)赐封其为遵行文义敏慧固始汗，承认他西藏法王的地位。
固始汗进入西藏后，对全藏、青海和西康地区建立了直接军事统治，只对清朝政府保持名义上的臣服，但是他并没有控制统治区域内卫藏地区的经济赋税，而将其交给了五世达赖，使得五世达赖确立了在卫藏内的领袖地位。
前任：—和硕特大汗 1606年—1656年。
继任：鄂齐尔图汗（青海）；达延鄂齐尔汗（西藏）。
背景知识
1、喇嘛
喇嘛，音译自藏语bla-ma、lama，藏传佛教术语，意为“上师”，为对佛教僧侣之尊称。系 bla（上）与ma（人）之复合词，直译为上人。在佛教传入西藏之前这个概念就已经存在，一般被翻译成“灵魂”、“精神”或“生命”。汉语中多以此词语泛指出家的藏传佛教比丘。“上人”本为佛弟子中有大德行者之尊称，即是上德之人；内有德智，外有胜行，在人之上，故称为上人，也解无上与长者。
喇嘛原译自梵语之 uttara（郁多罗）或 guru（咕噜、俱卢），意为上师，与和尚、阿阇黎意义相近，只要是上座长老皆可称之，如莲花生大师（藏文gu-lu-eng'a-zha）在藏文中都会加上 guru 的称号。
西藏佛教中，一般僧侣称为“札巴”（藏文grwa-pa），即是入寺庙学佛的人。喇嘛这个称号，只有长老、上座、高僧,方丈与闭关三年六星期的僧侣才能使用，西藏人习惯上又把汉地法师称作“汉喇嘛”(Gyalama)。但是在明朝之后，只有达赖与班禅才能被称为喇嘛。西藏不准普通僧徒随意叫喇嘛。
自元朝开始，藏传佛教传入中原，汉人习惯上以喇嘛来泛称所有的藏传佛教僧侣，藏传佛教因此也被称为喇嘛教(但一般都把这个术语看成是轻蔑语或贬义词，这样的称呼就意味着他们的宗教不应当称作“佛教”,是喇嘛捏造)。欧洲语言中第一次出现“喇嘛教”一词发表在德国博物家学比德·西蒙·帕拉斯（Peter Simon Pallas）的报告中。
在金刚乘中，因重视师承，除三宝外，还要皈依喇嘛,而且在佛之上。没喇嘛不知有佛。上师，并不是指某一个具体的人，而是佛法僧三宝的总集。每位上师也应该有师承，而最早可追溯至佛陀。早期佛有一偈：上师是佛，上师是法，上师是僧。
2、达赖喇嘛
达赖喇嘛（藏文：ཏཱ་ལའི་བླ་མ་，威利：Taa-la'i Bla-ma，藏语拼音：Dalai Lama），藏传佛教格鲁派两大活佛转世系统之一的称号。是藏传佛教中格鲁派（黄教）的两大领袖之一。在藏传佛教中达赖喇嘛被视为是观世音菩萨的化身，在藏语中叫做“sPyan-ras-gzigs”。西藏人称达赖喇嘛为嘉瓦仁波切（rGyal-ba Rinpoche），即伟大的保护者、法王。
西藏自有达赖喇嘛这个事实以来，已经400多年了。今天，达赖喇嘛内涵和西藏的政治历史密不可分。但是，达赖喇嘛并不是西藏固有的文化结果，它像今天汉语中的许多词汇一样，也是个外来词。“达赖”是蒙语，意思“大海”，喇嘛是藏语，意思是“上师”，也可翻译为“活佛”。达赖喇嘛这个词汇，是蒙藏语的组合。这是怎么回事？
原来，在明代时候，曾经建立起元朝的蒙古势力退出中原，但是实力并未受到多大损失。话题说远点，这是由于明朝初立时北伐战略失误造成的，当时大将军徐达没有很好地执行将蒙古势力包抄围歼在北 蒙古势力后来在漠北向西发展，占据了中亚的大片地方，在今天的中亚5国的地方。同时，我国的新疆、青海地区，也相继建立起蒙古实力派割据政权。明末清初，占据青海一带的是蒙古土默特部。
1578年（明万历6年），藏传佛教格鲁派首领索南嘉措去青海、内蒙古一带传教。他是格鲁派创始人宗咯巴的第四世传人，格鲁派活佛转世就是从他这里开始的。宗咯巴的大弟子根敦珠巴是拉萨三大寺之首哲蚌寺的寺主，根敦珠巴圆寂后，根敦嘉措继任，根据宗咯巴的遗愿，格鲁派上层决定根敦嘉措圆寂后转世，于是年仅3岁的索南嘉措被迎请到哲蚌寺，成为格鲁派第一为转世的活佛。
索南嘉措在蒙古地区传教期间，与土默特部首领俺答汗相会于青海湖边，赠送他一个称号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，其中，“瓦齐尔达喇”是藏语，是“执金刚”的意思，是对密宗方面有最高成就的人物的尊称。而索南嘉措给俺达汗赠送的称号是“法王梵天”。
这就是达赖喇嘛在西藏的开始，也是蒙古信奉黄教的开始。后来，索南嘉措自认是三世，而追认他的前两辈根敦珠巴和根敦嘉措分别为一世和二世达赖喇嘛。索南嘉措时期，他本人还只是格鲁派的首领，在西藏并没有政治地位，给他“达赖”封号的也只是地方势力的首脑。但是到了五世达赖时期，情况就不一样了。
五世达赖阿旺罗桑嘉措被清庭封为“西天大自在佛所领天下释教普通瓦赤喇达喇达赖喇嘛”。这个封号又是汉蒙藏三种语言的混合。其中“普通”是“普遍通晓”的意思，也就是三世达赖封号中的“圣识一切”。
五世达赖喇嘛取得了清庭的支持，逐步赶走一直控制西藏局势的蒙古势力，在三世达赖索南嘉措于哲蚌寺所建的居所“甘丹颇章”内，建立起西藏政教合一政权。
自三世达赖喇嘛索南嘉措以后，达赖喇嘛这一世系被至今已经转世至第十四世，现流亡海外的第十四世达赖喇嘛名丹增加措。有意思的是，历世达赖喇嘛的法名后面，都有“嘉措”二字。
（摘自：阿拉善文化）
3、活佛
活佛，藏传佛教术语，是对转世修行者的称谓。藏地称为祖古(藏文：སྤྲུལ་སྐུ，威利：sprul sku，藏语拼音：Zhügu，其他：tülku, trulku)，蒙語称呼图克图（Hutukutu）或呼毕勒罕。
在汉族地区，活佛、法王、与仁波切被当成同义词使用。这容易使人混淆，因为有这个称号的藏传佛教修行者并不等同于“佛”（梵語Buddha，藏語Sangs rgyas），而佛也有法王的称号。蒙藏的佛教修行者也不自称佛。活佛或法王的称号事实上是起源于汉族而不是来自于藏传佛教的传统。
蒙藏称谓：汉语中所称的活佛或法王在蒙藏语中，没有相同的称谓。汉地所称的活佛在蒙藏地区通常使用以下几个称谓来称呼：
藏地称谓：藏地称转世修行者为祖古，原是梵語nirmanakaya，是「化身」的意思，蒙语译为“呼毕勒罕”(能变化的)，所有藏传佛教转世修行者都能拥有这个称号，通常也会被称为仁波切。
仁宝哲，仁波切，或宁波车（Rinpoche），直译为汉语是「宝」的意思；但是这个称谓并不专属于转世者，只要是修行有所成就的人，都可能被冠上这个称谓。
藏文中，还可以用阿勒合、阿拉（A-lags），来称呼汉语中的活佛，它并没有特殊的意思，只是表示尊敬的语气。这个词可能是源自蒙文的阿勒坦（Altan）也就是黃金的意思。蒙古俺达汗的称号就是源自阿勒坦。
藏文喇嘛（la ma），来自梵语gu-ru，是上师的意思，汉译为俱庐，如莲花生大师〈藏文为gu-lu-eng'a-zha〉在藏地都会被加上喇嘛这个称号。虽然只要是有成就的修行者都可称喇嘛，但是传统上只有达赖与班禅使用喇嘛这个称号。
蒙古称谓
清代策封蒙藏地区的转世修行者，分为五等，即呼图克图、诺门汗(法王)、班第(班智达)、沙布隆(寺主)、绰尔济(经王)，其中以呼图克图为主。
蒙語呼图克图（Hutukutu），它的原意是有福者，长寿者，圣者，再来人，明心见性，不堕轮回，自主生死者。八思巴大师被蒙古人尊称为八思巴呼图克图，之后被当成是祖古的同义词。
蒙語的诺门汗，或格根，原意为王者、可汗，也被当成活佛的称号之一，地位略低于呼图克图。
额尔德尼，是梵語 ratna 的蒙语译音，意思为宝，大宝。大宝法王，在蒙文中，称为额尔德尼诺门汗。
这些称呼中都不包括佛（梵語 Buddha、藏語 sangs rgyas）或法王。
汉地源流
活佛称谓
最早使用活佛这个称谓的是汉地的文献，可以追溯到明朝。
丁福保《佛学大辞典》认为活佛的用于最早起源于元朝[1]，不过这个说法应该是误记，活佛这个用于应该是明朝之后才出现，最早可见于《明史》与《韩邦靖诗集》。佛是超生死,没死佛,也就没什么活佛。
《明史》记载，正德元年在乌斯藏地区出现一位被称为活佛的僧侶[2]，此为活佛名称首次出現在文献中，但是乌斯藏僧的身份，我们并不了解。同书也记载了万历七年，达赖三世索南嘉措被人称为活佛[3]。因此，“活佛”这个用语最早应该是来自元明之际的民间俗语，达赖则是目前可知最早被称为活佛的人。
清朝时，康熙封二世章嘉为「灌顶普善广慈大国师」，雍正时，封章嘉活佛，此为官方正式使用活佛作为封号的开始。活佛中最为著名的，是格鲁派（黃教）的达赖喇嘛和班禅喇嘛世系，他们与外蒙的哲布尊丹巴、內蒙的章嘉呼图克图，合称四大活佛。
之后汉地人民普遍使用活佛一辞来指称蒙藏地区的转世修行者。
法王称谓
传统上，佛教以释迦摩尼为法王，菩萨为法王子。为尊崇佛陀，一般的佛教信徒也不会以法王来自称。
在中国，从明朝开始，法王被当成是一个正式的官方头衔，用来封赏蒙藏地区的佛教僧侶。通常这些僧侣都兼有转世祖古的身份，因此，法王逐渐被当成是活佛的同义詞。
元代的八思巴被策封为大宝寶法王，伺候，朝廷以法王之名来策封蒙藏地方的重要僧侶，用来彰显他们政教合一的独特地位，最早拥有法王封号的是萨迦派的僧侶。
明朝永乐年间，在蒙藏地区设置僧官制度，分成法王、西天佛子、大国师、国师、禅师、都纲等不同等級。在西藏设置了三大法王（大宝法王、大慈法王、大乘法王）及五大国王（开化王、护教王、赞善王、辅教王、开教王）。自此，法王成为常设性的官衔，只有少数高级的佛教僧侶能够使用这个头衔，最为人所知的就是格鲁派达赖、班禅，噶举派的噶玛巴（大宝法王）。
但到了民国之后，法王不再是官方正式的头衔，相反地，所有藏传转世修行者，在汉地皆被称为法王，也都以法王来自称。
4、班禅活佛
班禅活佛，或称班禅喇嘛，是藏传佛教格鲁派两大活佛转世系统之一的称号。是藏传佛教中格鲁派（黄教）的两大领袖之一。
班禅这个称号，始于公元1645年。这一年蒙古固始汗赠给格鲁派扎什伦布寺寺主罗桑曲结以“班禅博克多”的尊称。“班”是梵文“班智达”（即学者）的简称；“禅”是藏语，意为“大”，二字合起来意为“大师”。
“班”是梵语，“禅”是藏语，合起来是“大师”的意思，“额尔德尼”是满语，意思是“珍宝”。班禅活佛世袭始自四世班禅罗桑曲吉坚赞。像达赖喇嘛一样，班禅的前世也是追认的。
罗桑曲吉坚赞本是后藏日喀则札什伦布寺的寺主，是藏传佛教格鲁派在后藏地方的代表人物。四世达赖喇嘛圆寂后，他到拉萨主持三大寺和格鲁派上层的事物，负责寻访并教授达赖喇嘛的转世灵童。
罗桑曲吉坚赞是为格鲁派做出重大贡献的人物。由于争夺权利，西藏地方势力头领拉藏汗不让达赖喇嘛转世，罗桑曲吉坚赞治好了拉藏汗的病，才说服准许寻找转世灵童。后来罗桑曲吉坚赞与五世达赖喇嘛商议，于1641年（明朝崇祯14年）将从新疆进入青海的蒙古势力固始汗部引入西藏，一举消灭了拉藏汗。固始汗到西藏，封罗桑曲吉坚赞为“班禅博多克”。后来，罗桑曲吉坚赞和达赖喇嘛又联合清朝势力，赶走了蒙古人。
罗桑曲吉坚赞圆寂后，他的继承人罗桑益西于1713年（康熙52年）被清庭封为“班禅额尔德尼”。这个封号是梵语、藏语、满语的混合。“班”是梵语，“禅”是藏语，合起来是“大师”的意思，“额尔德尼”是满语，意思是“珍宝”。所以，世人一般称为班禅大师。罗桑益西自认为五世班禅，追认罗桑曲吉坚赞为第四世班禅。自此，班禅世系开始领有以日喀则为中心的后藏地方政教权力。
在藏传佛教里面，达赖是观音的化身，班禅是无量佛的化身，拿佛的级别来说，班禅比达赖高级，但是在现实地位上，达赖在政教两方面都高于班禅。
5、活佛转世
活佛转世制度是西藏宗教的重要特点之一，是以灵魂转世说为根据，为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度。它初创于藏传佛教噶举派的噶玛支派。该支派的首领都松钦巴公元1193年逝世时，遗嘱弟子“将转世再来”。弟子们认定噶玛拔希为其师的转世灵童，经寺庙10年培养，正式以该派首领身份活动，成为西藏第一位转世活佛。
格鲁派（黄教）采用活佛转世制度始于16世纪中叶，公元1542年，格鲁派的哲蚌寺寺主根敦嘉措逝世，哲蚌寺正式寻找他的转世灵童，并于1544 年认定堆垅这个地方的贵族子弟索南嘉措为根敦嘉措的转世灵童。公元1546年，年仅4岁的索南嘉措被迎接到哲蚌寺接替根敦嘉措的法位。公元1578年，蒙古俺答汗赠索南嘉措“达赖喇嘛”的尊号后，格鲁派（黄教）追认宗喀巴的弟子中年纪最小、创建并担任扎什伦布寺寺主的根敦珠巴为一世达赖，追认曾任扎什伦布寺主、后任哲蚌寺寺主的根敦嘉措为二世达赖，而索南嘉措便成为三世达赖，达赖活佛系统从此建立，相传至今的是十四世。在历世达赖喇嘛中，除四世达赖是蒙古族、六世达赖是门巴族外，其余都是藏族。
达赖、班禅两大活佛系统的转世有其传统程序，前世生前有关转世的预言、逝世前后的异常现象的征兆、护法神师的神谕，是寻访灵童的主要依据。如十三世达赖圆寂时面向东方，且由拉萨至东北方向天空出现异样彩云，故预示了转世灵童诞生的方域。后在加查县群科加寺圣母湖观看神谕，湖中幻影显示的景象是：一条道路的将尽外有一户农家，其门前有巨柳一株，柳树旁有一匹白马，一位妇女抱着小孩立于树下。活佛们就是按这些征兆和景象寻访到十四世达赖的。
寻找要秘密进行，被选派的有声望的活佛或近侍弟子，在闭关静修后，化装分赴各地去寻访灵童。对初选的候选灵童要进行遗物验证，即将前世常用的法器或其他用品，与同样的物品放在一起，让候选儿童从中认拿前世遗物，依认辨的准确程度对之筛选淘汰。鉴于以往寻访转灵童易为少数人所左右，往往造成僵局和纠纷的弊端，从清朝乾隆时期中央政府又设立了金瓶掣签。其程序是：将经过遗物验证筛选出的数名候选灵童的名字及出生年月，各写在名签牌上，用纸包好后放入金瓶内，当众抽出的一名，即被定为正式灵童。正式灵童的批准后，要为转世灵童举办盛大的坐床典礼，即转世灵童依法升登前世的法床，正式继承前世的法统。自此以后，灵童即以新的一世达赖或班禅的身份开始宗教活动，接受信徒朝拜。
相关链接：
- 1、第五世德珠活佛转世灵童经金瓶掣签认定 （注：德珠活佛是达赖转世的继承人未成年时期代替达赖的摄政活佛。）
自助游信息
- 布达拉宫的夜景蔚为壮观。高大的宫殿像一块夺目的琥珀，镶嵌在夜幕中间。广场上音乐喷泉边很多小孩子戏耍。拍摄夜景的摄影人员在广场上一字排开，早早安放好三脚架，选择合适的角度拍照。
- 背后的龙王潭是个非常轻松舒适的休闲场所。会见到很多转经的老人。湖里的鱼儿安闲自在的游动，很多水鸟鸽子在飞翔。还有几株上百年的古树，虬枝盘曲。环绕着山脚，转经筒连成一条线。
 |  |  |
住宿
- 广场周边有很多宾馆酒店食宿便利。
旅行笔记
参考文献
延伸阅读
|
|
电话：029-87436874 E-mail：cn0km@yahoo.com.cn QQ：710763875 陕ICP备05009612号 关于零公里网站 |
|